那这个“道”是真实存在的吗？
黄宗羲的几个问题，可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害，也就是逻辑上的缺失。
一般而言，哲学要想完整和完善，必须三要素齐备。
论点、论据和论证。
提出论点，然后用详实、可靠的论据来进行论证，从而让观点站得住脚。
传统的儒家哲学思想，唯独缺少了论据这个环节。
因为儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本来就脱离了实际，自然也就无法用看得见、听得着、摸得到的方法来进行论证。
这就是近现代以来，东方哲学落后于西方哲学的一个重要原因。
逻辑性不足。
有趣的是，后世用西方的哲学逻辑观套入到东方哲学思想后，许多东西都解释的通，而且变得更加精妙和深奥。
就比如太极的阴阳转换，以后世的哲学观念来解释的时候，不但非常正确，而且先进程度远超同时代的思想，能够做到和唯物主义思想观高度统一。
可这个时代的人并不能用西方哲学来解释东方儒家思想，自然面对黄宗羲这样犀利的提问哑口无言。
黄宗羲能够成长到这个高度，虽然和他自身勤奋的思考、学习有关，但最重要的源头，还是左梦庚的提示。
左梦庚虽然不是什么思想大家，但是却给黄宗羲带来了西方的哲学理念。
当刘宗周、黄宗羲等人完成了东西方的哲学交融后，所取得的进步是这个时代华夏传统文人们所远远不能比及的。
张采一上来就被黄宗羲逼到了墙角，冷汗涔涔，终于发觉今天并不简单了。
这还仅仅是黄宗羲，刘宗周还未出手呢。
要是连黄宗羲都对付不了，今日的论战岂不是有败无胜？
可是他能做的，也只是从故纸堆里寻答案。
“朱子云：阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。”
张采勉强为阴阳做了一个解释，气也。
这个观点也不是他的，而是张载的。
作为承袭邵雍的理学里程碑人物，张载正式给理学引入了“气”的概念。
用理气问题取代了宇宙生成论，从而消解了“无极、太极”作为一种“行上实体”生化万物所面临的问题。
但这种套娃式的哲学观，在黄宗羲这里依旧不堪一击。
他只抓住核心问题不放。
“气又是什么？”
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