时值二月，草原之上的风霜依旧刺骨，但是当祭台中央成堆的杜松叶被点燃之际，围成了一圈，看不到尽头的鞑靼牧民都安静了下来，似乎场中真的有股神秘的力量开始降临了。
按照萨满教的说法，萨满举行降神仪式是件十分危险的事情。
而点燃的杜松叶可以净化漂浮在四周的那些不遗余力地围过来，试图附体到萨满身上的邪魔与外灵。
当熊熊的火焰将热浪传递向四周之际，萨满教的大祭司终于隆重的登场了。
他穿着由神服、神帽以及神靴组成的萨满服饰缓慢的向祭台走去。
大祭司的神帽上绘有翁滚的五官，插着禽类的羽毛，有布条、流苏遮住了他的面孔。
虽然如此，但也没有人敢真的去细看大祭司的模样，因为当大祭司手持神杖登场之际，现场的牧民都已经虔诚的跪下，高呼“孟克腾格里”。
但有一人依旧傲然独立，他自然便是俺答汗了。
当大祭司走到俺答汗身前时，俺答汗那双鹰隼般的眼睛便停留在其人的身上，俺答汗徐徐问道：
“此次恶灵作祟，让疾病肆虐草原，大祭司此番能否为草原带来安宁？”
大祭司闻言先是微微躬身示意，随即看向俺答汗赞颂道：
“长生天孟克腾格里不仅赐予世间万物不灭的生魂还掌管着每一个人兴衰荣辱的命运。”
“同时，它还是 99方代表自然现象的善、恶腾格里的管理者。它是一切的主宰，它是拥有绝对神力和权威的至高神。”
大祭司以一种饱含沧桑的语气吟诵完了对长生天的赞美后，这才看向俺答汗，意味深长的说道：
“孟克腾格里曾青睐成吉思汗，所以他战无不胜，让黄金家族荣耀至今，如今大汗南征北讨，战功赫赫，正是长生天所钟爱的宠儿。”
“此番草原之灾既是恶灵所为，也是异端显现的征兆，只要大汗你能依旧坚定信仰长生天孟克腾格里，那么他的神力必将洗涤草原上的污秽，将繁荣与生机再度带回草原。”
俺答汗闻言不由眯了眯眼，他听出了大祭司话中的不满与警告，这是大祭司对他日益亲近信重白莲教徒的回应。
俺答汗闻言一时默然，他就这样看着大祭司继续向祭台走去。
虽然鞑靼人一惯轻生死，但此番瘟疫肆虐，死亡的氛围笼罩草原之际，却让人在无助之中，开始反思神灵的意义。
而这也在鞑靼人中形成了两种截然不同的态度，普通的牧民因为对死亡的恐惧，使得他们对萨满越发的敬仰与虔诚。
而作为部落首领，俺答汗亲眼见着他的部族因为瘟疫而元气大伤，他开始不由动摇了对孟克腾格里的信仰。
当萧芹等人在他身边鼓吹无生老母度化世人救苦救难之时，他的心中难免生出一个念头，既然孟克腾格里无法庇护草原，那换个无生老母试一试又如何？
当俺答汗胡思乱想之际，大祭司终于登上了祭台。
此时的太阳终于脱离了乌云的笼罩，阳光洒在大祭司的神服之上。
他的神服长袍以印有万字符的金色绸缎混合黑羊皮做成。
低领和袖口下方一寸拼接银色花纹，右衽，斜襟。
此处用金、银两色分别象征了太阳和月亮。
长袍前后及袖子上缀满了用黑色布条紧密编织而成的、顶着两颗白色珠子的眼睛、吐着信子的蛇。
这些蛇在萨满教观念中是山水神向翁滚派出的使者，在服饰上被称作漫吉嘎。
这些漫吉嘎蛇在仪式中起着保护萨满不被恶灵侵身的作用。
大祭司并没有立刻开始跳大神，而是开始吹奏起口弦琴。
演奏口弦琴乃是娱神，降灵的途径，也是警告萨满周围的精灵们避让的方法。
因为按照降神仪式的流程，萨满需先脱魂，到翁滚之地去，之后才能通过击鼓召唤祖灵附体。
随着悠扬的琴声响彻开来，四周的牧民开始虔诚的祷告，一种神秘的气氛开始笼罩现场。
若说口弦琴是萨满飞升的坐骑，那么单面鼓就是翁滚下界的坐骑。
所以当琴声停止，大祭司便摇动起他手中的萨满鼓。
据说萨满鼓最常见的是圆形和等边三角形。
而此时大祭司手中握着的正是三角鼓。
因为圆形象征着周而复始，圆滑，寓意天长地久。所以圆形鼓用于萨满进行祈祷和祭祀活动。
而三角鼓尖头，象征飞行的箭，因而是翁滚对敌人进行诅咒，向恶灵发起进攻的法器。
此时大祭司是为了驱除肆虐草原的恶灵，自然要手握战斗的法器。
当激昂的鼓声响起，现场的气氛也逐渐热闹肃穆起来，因为大祭司开始了跳大神，也意味着降神成功了。
翁滚已经降临到了大祭司的身上，他将凭借长生天孟克腾格里赐予的神力驱除恶灵，让草原重归安宁。
当鼓声消失，大祭司也停下了他摇摆的动作，他高举神仗，向着四周宣告道：
“长生天孟克腾格里已经用他的无上神力净化了草原，驱逐了恶灵。”
随之而来的是无数牧民的欢呼与虔诚的叩拜。
祭台之下俺答汗看着上面沐浴在众人欢呼声之中的大祭司，他脸上的神情愈发冷肃了几分。
因为萨满作为神的代言者，他们可以代表长生天孟克腾格里宣布神谕，这天然便侵蚀了部落之首大汗的权力。
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